八水洋房里养狗多吗一天一品桃花诗系列之六
2024年11月14日 热点资讯
徐铉《爱敬寺有老僧尝游长安言秦雍间事历历可听示同行客》
白首栖禅者，尝谈灞浐游。
能令过江客，偏起失乡愁。
室倚桃花崦，门临杜若洲。
城中无此景，将子剩淹留。
室倚桃花崦
该诗题目堪称为序。
爱敬寺：夫子只知道在长安，现在的情形如何不清楚。
据《中国历代人名大辞典》南北朝与王骞（qiān：高举，飞起：骞举。骞腾。骞翥。亏损：“如南山之寿，不骞不崩”）有关。
王骞：474—522年，【介绍】：南朝梁琅邪临沂人，字思寂。本字玄成，避齐高帝讳改王俭子。诸女子侄皆嫔王尚主。仕齐历黄门郎、司徒右长史。入梁，历中书令。梁武帝造大爱敬寺，骞有旧墅在寺侧，帝欲市以施寺，忤旨，出为吴兴太守。悒悒不乐，卧不视事。官至度支尚书。
秦雍：古秦地。指今陕西西安一带。李白《为宋中丞请都金陵表》：“决洪河 ，洒秦雍，不足以荡犬羊之膻臊。”王琦注：“《西京赋》：唐之西京，为秦地，在《禹贡》为雍州之域，故曰秦雍。”
间事：《搜韵词典》释为“用间谍之事”。
历历：
清晰貌。《古诗十九首·明月皎夜光》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”杜甫《历历》：“历历开元事，分明在眼前。”宋·孔平仲《月夜》：“更登高处望，历历见湖山。”
逐一，一一。韩愈《送李正字归》：“历历余所经，悠悠子当返。”高启《门有车马客行》：“对案未能食，历历问桑梓。”明·谢榛《四溟诗话》卷三：“善饮者历历尝之曰：‘此南京酒也，此苏州酒也。’”清·李慈铭 《越缦堂读书记·札记·同治壬戌十月初七日》：“计看此俱已三过，故历历翻去，殊不费目力。”
排列成行。《乐府诗集·相和歌辞十二·陇西行》：“天上何所有，历历种白榆。”《楚辞·刘向〈九叹·惜贤〉》“登长陵而四望兮，览芷圃之蠡蠡”汉·王逸注：“蠡蠡犹历历，行列貌也。”司马光《静斋》：“聊窥碧甃缺，寒草生历历。”
犹历录。《诗·小雅·斯干》“约之阁阁”毛传：“阁阁，犹历历。”马瑞辰通释：“《传》云：‘阁阁犹历历’者，谓束板历录之貌。”。
零落貌。钱谦益《东归漫兴》：“招魂倘有巫阳在，历历残棋忍重看。”
象声词。唐·曹唐《赠南岳冯处士》：“穿厨历历泉声细，绕屋悠悠树影斜。” 元·耶律楚材《再用张敏之韵》：“悲歌声历历，雅调韵洋洋。”高启《鹤瓢》之二：“醉听树头风历历，还疑秋傍九皋鸣。”
可听：
可以听从。《三国志·魏志·田畴传》：“（太祖）乃下世子及大臣博议。世子以畴同于子文辞禄，申胥逃赏，宜勿夺以优其节，尚书令荀彧、司隶校尉钟繇亦以为可听。”
好听。清·王士禛《池北偶谈·谈异七·心头小人》：“唱昆曲，音节殊可听。”
兼示：谓一并示知。鲁迅《准风月谈·答“兼示”》：“第二天看见了《自由谈》上的施蛰存先生《致黎烈文先生书》，也是‘兼示’我的，就再来说几句。”
同行（tóng xíng）：
谓操行相同或声气相投的人。王充《论衡·语增》：“武王德虽盛，不能夺纣 素所厚之心；纣虽恶，亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。”韩愈《初南食贻元十八协律》：“聊歌以记之，又以告同行。”
犹一致。《易·睽》：“二女同居，其志不同行。”孔颖达疏：“二女共居一家，理应同志，各自出适，志不同行，所以为异也。”
一同行走。亦指同行之人。杜甫《垂老别》：“投杖出门去，同行为辛酸。”沈从文《从文自传·我上许多课仍然不放下那一本大书》：“于是同行的朋友就大嚷大笑，伴送我到家门口，才自行散去。”
白首：
犹白发。表示年老。《史记·范雎蔡泽列传论》：“范雎 、 蔡泽 世所谓一切辩士，然游説诸侯至白首无所遇者，非计策之拙，所为説力少也。”韦庄《与东吴生相遇》：“十年身事各如萍，白首相逢泪满缨。”元·钱应庚《春草碧·次韵酬复孺》：“西园长记前游，乘兴重来看兰药。白首友於情，同忧乐。”明·冯惟敏《不伏老》第三折：“青春易迈，白首无成。独坐无聊，老怀难遣。”吴敬梓《移家赋》：“羡白首之词臣，久赤墀之记注。”
谓男女相爱誓愿白头偕老。宋·陈师道《送内》：“三岁不可道，白首以为期。” 明·何景明《送崔氏》：“深言匪曲衷，白首为所误。”蒲松龄《聊斋志异·青蛙神》：“妾向以君儇薄，未必遂能相白首。”巴金《春天里的秋天》十：“纯洁的初恋，信托的心，白首的约，不辞的别。”
栖禅：犹坐禅。《魏书·释老志》：“昔如来阐教，多依山林，今此僧徒，恋著城邑。岂湫隘是经行所宜，浮諠必栖禅之宅，当由利引其心，莫能自止。”唐·黄滔《壶公山》：“井通鳅吐脉，僧隔虎栖禅。”元·韦居安《梅涧诗话》卷中：“莆田赵仲白读公诗集，有诗云：‘茶山八十二癯仙，千首新诗手自编。吟到瘴烟因避寇，贵登从橐只栖禅。’”
灞浐：
灞水和浐水的合称。《文选·司马相如〈上林赋〉》：“终始灞浐，出入泾渭 。” 郭璞注引张揖曰：“灞浐二水，终始尽于苑中，不复出也。” 南朝·梁·徐悱《古意酬到长史溉登琅玡城》：“金沟朝灞浐，甬道入鸳鸾。”贾岛《冬月长安雨中见终南雪》：“今朝灞浐雁，何夕潇湘月。”
过江：
过 长江 。特指西晋和北宋王室东渡事。《晋书·王导传》：“过江人士每至暇日，相要出新亭饮宴。”刘义庆《世说新语·雅量》：“过江初，拜官，舆饰供馔。”宋·周煇《清波别志》卷中：“自过江来，或有思京馔者，命仿效制造，终不如意。”
指代东晋。沈德潜《〈古诗源〉例言》：“越石景纯，联镳接轸；过江末季，挺生陶公。”王士禛《读史杂感》诗之一：“过江名义共推袁，宋室孤臣念悯孙。”
失乡：犹言无家可归。《北齐书·神武帝纪上》：“与尔俱失乡客，义同一家，不意在上乃尔徵召。”《京本通俗小说·志诚张主管》：“只因不伏老，兀自贪色，荡散了一个家计，几乎做了失乡之鬼。”
淹留：
羁留；逗留。《楚辞·离骚》：“时缤纷其变易兮，又何可以淹留？”曹丕《燕歌行》：“慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？”贺铸《浪淘沙》词之四：“为问木兰舟，何处淹留？”张居正《答中元高相公书》：“计来岁春夏间，乃得乞归，拟过梓里，当作一日淹留。”清·孙枝蔚《无言病起见遇》诗之一：“莫更还人拜，淹留且考槃。”孙厥《新儿女英雄续传》第十章：“经过了令人难忍的淹留，这不死的骷髅才算死绝。”
隐退；屈居下位。《楚辞·九辩》：“时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。”诸葛亮《诫外生》：“虽有淹留，何损于美趣，何患于不济？”陶潜《九日闲居》：“栖迟固多娱，淹留岂无成。”宋·晁端礼《满庭芳》词之二：“况圣时、争教贾傅淹留？”金·高士谈《秋兴》：“乾坤尚倾仄，吾敢叹淹留。”
挽留，留住。杜甫《宾至》诗：“竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐。”元·金仁杰《追韩信》第二折：“谁受你那小觑我的官职！谁吃你那淹留咱的茶饭！”《水浒传》第八十回：“宋江道：‘某等淹留大贵人在此，并无异心。’”清·戴名世《李县圃唱和诗序》：“而余又因以知蜀中之胜能淹留两贤，其风土必有可乐者。”
犹相聚。唐·赵嘏《自遣》诗：“久客转谙时态薄，多情只共酒淹留。”司马光《沉阴欲雪与同列会饮南斋》：“淹留勿轻散，待取雪花飞。”清·孙枝蔚《家涵中宅与张虞山赵天醉连床》：“相见吾宗慰寂寥，淹留永昼及清宵。”
犹缠绵，羁绊。《全元散曲·新水令·思情》套曲：“鬼病淹留，白发相如岂耐愁。”明·文徵明《风入松》：“近来无奈病淹留，十日废梳头。”《红楼梦》第五三回：“又有疾病淹留，要来竟不能来。”
犹留存。元·沙正卿《斗鹌鹑·闺情》套曲：“浑身上四肢沉困，迅指间一命淹留。”清·吴拱宸《离虎丘》：“万里风霜十八秋，姓名无地不淹留。”
迟缓。《魏书·郭祚传》：“虽决断淹留，号为烦缓，然士女怀其德泽，于今思之。”
谓虚度光阴。欧阳修《哭圣俞》：“欢犹可彊闲屡偷，不觉岁月成淹留。”金·刘铎《渑池驿舍》：“淹留岁月头如雪，汨没风尘眼更花。”
此诗可看作伤今怀古。司马政权南渡，丢失了大片江山，美丽富饶的关中平原；景色如画的八水绕长安；桃红柳绿、茵茵香草环绕的城镇乡村都成了汉民族的记忆，化成了汉民族心中的伤痛。
八水绕长安
中国历史上许多朝代总是有几十年甚至上百年盛世之治，甚至南北朝刘宋时期亦有元嘉之治。司马政权从建立伊始，国家就没有片刻的安定繁华。内乱不断，如八王之乱（有本描写八王之乱历史小说《XX花》，名字记不得了）。提供给胡人武器企图让异族间互相攻伐，结果把“养狗”做成了“养狼”，酿成了“五胡乱华”的横祸，汉民族几近灭绝。“牛代马后”的司马睿南渡建立了历时110年的东晋，东晋是门阀士族政治，与北方的五胡十六国并存，又称东晋十六国。东晋时代，内部一直四分五裂，是汉民族生存史上最为黑暗的时代。“老僧尝游长安言秦雍间事”说的就是这些，诗人以艺术的手法记录了这事。暗讽唐末又是一次“五胡乱华”的横祸，形成了五代十国的乱世。
“白首栖禅者，尝谈灞浐游。”老僧说他游赏大唐时期的八水绕长安，“灞浐”泛指灞河、浐河等围绕长安的八条河流。暗示关中平原的美丽富饶，汉民族安居乐业。
“能令过江客，偏起失乡愁。”此联笔锋一转说南渡之事，南渡之人有怀乡的愁绪吗？暗讽东晋内部一直四分五裂，争权夺利，党同伐异，没有人会想到还有以奴隶身份挣扎在胡人统治下的汉民族。
“室倚桃花崦，门临杜若洲。”此联笔锋又一转写盛世下的长安，城镇与乡村、房前与屋后、山上与山下、门旁与水边的关中桃红柳绿、杏粉梨白，绿草茵茵，烟雨如织的春色。
室倚桃花崦
门临杜若洲
“城中无此景，将子剩淹留。”此联又转笔锋，写五胡乱华后的长安现状，那一切的美好都不复存在，只留在人们的记忆和茶余饭后之中，回照题目和首联。
此诗采用虚实相互转换的写法，形成强烈对比。夫子以为这两年红火的《可可托海的牧羊人》就采用这种手法，牧羊人是实写，牧羊人的“心上人”是虚写。虚实相间，造成巨大的感情落差，勾起人们心底的回忆，产生情感的共鸣。
此品读写得有些艰难。