神仙道起名哪吒是西域佛教中的一位神祗
2025年10月21日 热点资讯
哪吒形象来源及流变隋唐时期传入中国
一提起哪吒，闪现在人们脑海中的便是一个雄赳赳、气昂昂的小英雄形象，他已经成为被人顶礼膜拜的娃娃神。然而哪吒并非来自中国本土，而是西域佛教中的一位神祗。哪吒，原本写作哪吒，这个词是梵语Nalakdvara (全名那吒俱伐罗或那罗鸠婆)的音译简称。哪吒之名为中国人所知，大约可以追溯到隋唐五代时期，当时的一些统治者崇尚佛教，佛教僧侣也积极地翻译佛经宣传教义，哪吒随着佛经的翻译辗转传到中国。
根据翻译的佛经《毗沙门仪轨》网记载，哪吒本是北方天王(Vaisravana) 的第三子。北方天王是一位护法神，他的儿子哪吒的身分也是护法神(《北方毗沙门天王随军护法仪轨》”中有记载)，其形象是三面六臂的鬼王。北方天王大盛于唐代，主要是作为战神来崇拜，因为唐朝国力鼎盛，皇帝积极向外征战，烽烟不断的战事使得毗沙门天王信仰逐渐普及，哪吒随着其父亲知名度的提高，也渐渐地为大家所熟悉。中晚唐时期，哪吒显圣的故事首先在寺院中出现。晚唐郑綮《开天传信记》云:“(唐高僧宣律)于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。
熟顾视之，乃少年也。宣邃问:‘何人中夜在此?’少年8:‘某非常人， 即毗沙门天王之子哪吒也，护法之故，拥护和尚，时之久矣。’宣律日:‘贫道修行，无事烦太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，愿为致之!’太子日:‘某有佛牙，宝掌虽久，头目犹舍，敢不奉献?宣律求之，即今崇圣寺佛牙是也。”(此记载交代了哪吒担当护法之职，而且哪吒自述与毗沙门天王为父子关系，这种说法显然受到了翻译的佛经的影响。有不空译《北方毗沙门天王随军护法仪轨》:“尔时哪吒太子，手捧载...及我哪吒同共每日三度，白佛言:我护持佛法，欲摄缚恶人或起不善之心。”
以上文献的记载已经明确交代出哪吒的身份，其性格品质也有了初步的定位。哪吒是护法神，他手捧战戟，肩负重任，神威赫赫，能缚恶人等。他所护持的是佛法，佛主张普渡众生,劝人为善，由此也奠定了哪吒正直、除恶扬善的美好人格。这些性格特质与哪吒在后世文学作品中的形象特点一脉相承。
宋元时期哪吒故事初步发展
随着宋代普济《五灯会元》的普及，哪吒剔肉还父的故事随之出现。“那(哪)吒太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。”叫这一故事在《封神演义》的哪吒情节中有着至关重要的作用，它使哪吒的内涵更加丰富。此外，由于释道相互渗透，哪吒这位神衹在宋代就为道教所吸收，转而成为具有降妖伏魔、驱邪避凶等神格的道教神衹。在《封神演义》中，哪吒的身份就由原来的佛教护法神变为转世的神仙道童灵珠子。哪吒由佛入道的变化影响了后世对哪吒神的信仰，因为后代对哪吒的信仰主要源于《封神演义》。
宋末元初，哪吒的故事有了新的发展。在元人杂剧《二郎神醉射锁魔镜》“中写到: 小圣乃哪吒神也，为因小圣降十大魔君:八教师陀鬼、铁头蓝天鬼、独角逆鳞龙、无边大刀鬼，更有四魔女，天魔女、地魔女、运魔女、色魔女，为降众多妖魔，加小圣八百八十一万天兵降妖大元帅，手下有副元帅野马贯支茄，首将是药师大圣。
统领天兵，镇玉结连环寨，非小圣之能也...俺这壁哪吒出马。三头贴贴。六臂辉辉。三头贴飚显神通，六臂辉辉降妖怪...哪吒神怒从心上起，可早变化了神威。显着那三头六臂。六般兵器，一来一往，一上一下，有似高飞。我见那哪吒神有气力，显出那变化容....《二郎神醉射锁魔镜》继承了《毗沙门仪轨》中哪吒的外在形象一三头六臂，这种奇异的外貌为哪吒增添了不少威力，并且出现了六般武器，只是没有指明具体名目，但是已经显现出向神魔小说中哪吒形象过渡的痕迹。此外，杂剧中的哪吒从最初佛典中的护法神跃然而变为一位神勇的小战将，降魔捉妖，本领非凡，叱咤风云。
剧中还粗略地描绘了哪吒降妖的具体情形，所降妖魔为十大魔君，这在哪吒形象流变的过程中大约是第一次。这一描述极有可能启发了之后《封神演义》一类神魔小说，哪吒冲锋陷阵、厮杀斗法的英雄行为就是哪吒降魔捉妖的延伸与扩充。
《封神演义》中的故事情节，只是哪吒为三头九眼八臂。另外，此时的哪吒已经被附会为托塔天王李靖之子。李靖之长子名为军吒，而《封神演义》中称作金吒。李小荣在《哪吒故事起源补考》中指出，之所以给哪吒的长兄取名为金吒，是和李靖次子木吒有关，“金木”正好反映了中国古代五行之说。”
哪吒化身之所以选择莲花这个意象，是与其深刻的象征意义有关。莲花,又叫莲、荷、荷花、芙蓉等。莲花是佛门圣物，具有“出污泥而不染”的寓意。佛教所宣扬的解脱、渡达过程是从此岸到彼岸、从尘世到净界的过程，则恰似莲花从淤泥中生，所以佛经常用莲花作比。超凡不用肮脏骨，入圣须寻返魂香。”作者用莲花化身的典故写哪吒，是佛教与道教影响所至，并且借助莲花“出污泥而不染”的特质来表现哪吒高洁、超凡脱俗的人格。
哪吒的死体现出“悲剧”色彩。鲁迅说过，“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看”“悲剧展现的是人类社会和人类活动中最重要的、最严肃的一面，展现的是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式。悲剧主体对待痛苦和死亡的方式是抗争，在这抗争中显现了人的伟大的精神。”哪吒的死亡是惊心动魄、轰轰烈烈的死，他的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味着精神力量的失败，哪吒与根深蒂固的封建痼疾作抗争，冲突力量是如此悬殊，他的抗争也是如此艰难，但是哪吒的死亡展现给人们的不是绝望与丑恶，而是崇高与悲壮之美，他的死为冷酷的封建父权敲响了警钟。
生命是可以被剥夺的，但生命的尊严和自由是不可剥夺和征服的。个体生命也只有在超越有限的羁绊中，才能获得永恒。重生后的哪吒像凤凰涅檠一样得到了永生(哪吒肉身成圣)。凤凰自焚，肉体经受了巨大的痛苦和轮回，才能以更美好的躯体重生。同样，哪吒经受了剖腹、刳肠、剔骨、自毁其身的剧烈疼痛之后，几经周折才得到再生。哪吒重生后，佛祖授之以密法，使其变得灵通广大。这样的哪吒才能降妖伏魔，才能辅周灭纣，才能建功立业，才能成为天帅领袖，一言以蔽之，哪吒才能实现其生命的价值。
所以，对哪吒来说，生命之意义并不表现为卑弱，而表现为壮美，他对于生命的热爱远超过对生存本身的占有，甚至为了生命的意义而宁愿放弃生存。